好书推荐

出版信息

总序

杨宏海

20世纪30年代，从罗香林教授出版《客家研究导论》算起，“客家学”作为一门学问，已经有近百年历史了。在此发展历程中，“客家学”研究队伍不断扩大，研究机构日益增多，研究论著层出不穷。在新的历史时期，吾辈同仁作为来自罗香林教授家乡梅州的后辈学人，在继承前贤的学术遗产基础上，我们对梅州客家研究历史作了回顾与梳理。关于客家研究的发展历程，学者周建新教授曾经撰文大致归纳和总结为四个时期：

1.兴起期（19世纪初期至20世纪初）：代表性研究成果是徐旭曾的《丰湖杂记》。

2.兴盛期（20世纪初至50年代）：以罗香林为代表奠定了现代学术意义上的客家研究。同时，“陈寅恪、顾颉刚、罗常培和钟敬文等国学大师们就曾关注客家文化”。

3.沉寂期与发展期（20世纪50至80年代）：香港、台湾和海外地区的客家文化研究持续发展，但在“文革”前后的一段时间，“客家文化研究在大陆受到了冷落，几乎形成空白，陷入停滞状态”。

4.复兴和高涨期（20世纪80年代末至今）：逐渐发展成为一门“蓬勃的显学”。

对周建新教授上述四个时期的划分，笔者总体上赞同。但他疏忽了一点：客家民俗学的研究，是梅州学人在20世纪80年代初最早开展的研究方向，是为“先声”。因为谈及客家文化研究的复兴，如果将其视作开风气之先的话，可以回溯到1983年“从北京发起、吹暖至岭南的民俗学研究热”。当时正处改革开放初期，百废待兴，文化学术界也有复兴的气象和冲决的勇气。包括客家文化在内的民族传统文化开始萌芽新生，众多海外、港澳台的客家乡亲回内地寻宗问祖，出现了“客家热”。

1983年5月，当代民间文艺学泰斗、被誉为“中国民俗学之父”的钟敬文教授倡导创办了中国民俗学会；同年7月，经由广东省民协推荐，笔者作为嘉应师范专科学校（现嘉应学院前身）的青年教师，参加了在中央民族学院举办的首届全国民俗学与民间文学讲习班，成为钟敬文教授的一位“编外”门生。作为客家研究的老前辈，早在1927年就编纂出首部《客家情歌集》的钟老，对我这位客家小老乡热情有加，多有指点，并寄予厚望说：“客家山歌要继续整理，客家研究也要搞起来。客家民俗资料丰富，有很多东西可研究挖掘，希望你们努力。”

带着钟老的嘱托，我回校后向学校与中文系领导汇报，得到领导大力支持。1983年11月13日，梅州第一个客家研究学术团体——嘉应师专客家民俗研究会正式成立；是年12月16日，《客家民俗》作为《嘉应师专报》的增刊创刊，创刊号即由钟敬文教授题写刊名。据著名民俗学家王文宝先生在《中国民俗学发展史》载：《客家民俗》是国内新时期最早创办的民俗文化报刊，亦成为当时广东民俗研究最为活跃的领域；时广东省民俗学会副会长、客籍学者萧亭先生更是评价道：《客家民俗》的创办“掀起了客家研究热”。

《客家民俗》创办后，开设了“客家风情”“客家民间故事与传说”“民俗论坛”等专栏，内容涵盖客家历史文化、民间文学创作、生产、生活、居住、建筑、服饰、饮食、婚嫁生养、丧葬祭祀、节气节日、社会礼仪、姓氏族谱、宗教信仰、规箴禁忌、教育、卫生、医药艺文以及历史名人、华侨历史、侨居地社会习俗等。从而在校园内掀起一股客家研究的新风，同仁们还把研究视角迅速从民俗研究拓展到客家研究的各个领域，推出了一大批研究成果。以嘉应师专为核心的梅州客家研究一时风生水起、人才济济、弦歌洋洋，更带动了福建、江西客家研究的兴起并与之进行学术交流，也为尔后成立嘉应学院客家研究院打下了基础。

诞生于校园内的《客家民俗》的创刊，引起梅州宣传文化界的关注，并酝酿筹建市级民俗学会。1984年12月，广东嘉应民俗学会成立，时任中共梅州地委宣传部部长的罗滨为会长，地区文化局局长张志瑶为副会长，文化局社文科科长陈美豪为秘书长，我为副秘书长。一批梅州籍名人、乡贤如吕志先、杨应彬、罗明、卢伟良、梁集祥、陈景文、刘锦庆、黄药眠、杜埃、李伯球、曾昭璇、吴宏聪、吴启彦、李庆芬、郭明、黄光正、连贯、梁普卿等俱来函或题词祝贺。

应该指出的是，在《客家民俗》创办及发展过程中，我与陈美豪自始至终都相互支持、通力合作。1985年，我调动到深圳市文化局工作。经内部协商，征得嘉应师专同意，《客家民俗》出版三期后，转由广东嘉应民俗学会负责，由陈美豪接手具体编务，我在深圳给予协助。作为嘉应民俗学会秘书长的陈美豪，为会务工作和《客家民俗》呕心沥血，厥功至伟。转眼之间，我从客都梅州移居深圳特区已38年，回望38年前在嘉应师专成立客家民俗研究会，是梅州在新的历史时期开展客家研究的发端，为嘉应学院乃至客都梅州的客家研究奠定了基础。

可以说，在客家民系文化之中，最具独特性的正是其民俗特色。至今我还清楚地记得：1987年，由文化部和中国文联主导的“中国民间文学三套集成（民间故事、民间歌谣、民间谚语）”编纂工作，在全国所有的地级市正式启动。其时我虽然主要从事特区文化研究，但发起成立客家民俗研究会的初心不变，在深圳我带领市民协同仁，深入民间普查采集，担纲“三套集成”深圳卷的编纂工作；梅州同道中人罗滨、李嘉尚、廖振、陈美豪、蓝凤翔、黄火兴、程志远、黄焕新等，则担任“梅州卷”的编纂工作（1989年作为《嘉应文学》的增刊正式出版）。如今，他们当中曾经担任过“三套集成”梅州卷编委会的成员，大部分已作古，“硕果仅存”的黄焕新老先生，也是垂垂老矣。

“沉舟侧畔千帆过，一代新人换旧人”——是故，当今年7月，一套全新的6卷本《客家民俗文化集粹》摆在案头时，我真的是百感交集，一时恍惚。纵览文集之后的总体感受有三句：本套集粹，是今人对前人的赓续与高蹈；是一种今日同侪对前辈的礼赞和致敬；是对习近平总书记在2023年6月2日召开的文化传承发展座谈会上重要讲话的和声立致、桴鼓相应。

本套集粹，它不单把1989年正式出版的“三套集成”梅州卷的大部分内容纳入，还大大扩展了客家民间故事、客家山歌、童谣谚语的篇幅和内容，此外又利用采自台港澳和东南亚侨居地的一手资料，增加了客家礼俗、客家熟语、客家游戏及客家家训等新著。

“十里不同风，百里不同俗”——民俗，是一方地域长年累月积淀形成的风尚习惯，它对人们的行为和意识起着约束作用。只是这种约束力，既不靠法律，又不靠道德，它秉承的是习惯势力、心理信仰、传统因袭的内在力量。中国幅员辽阔，形成了千姿百态、丰富多彩的不同民情风俗，客家民俗便是其中之一。代代相传的客家民俗是客家文化的重要载体，是客家人为人处世的行为规范，是客家人胼手胝足、踔厉奋发的指引灯塔，是客家族群生存智慧的集体结晶，是中华民俗文化不可割裂的组成部分。

客家民俗文化种类繁多，以传统民俗文化内涵分大致为三方面：客家物质民俗文化，以生产、交换、交通、服饰、饮食、居住等为主要内容；客家社会民俗文化，以家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等为重点；客家精神民俗文化，包括信仰、伦理道德、民间口头文学、民间艺术、游艺竞技等。

著名文献学家、岭南第一位女博学家冼玉清曾说：“欲人民之爱国，必须使其知本国历史地理之可爱，而对于本乡本土尤甚。所以文史学者，对于乡邦文献，特为重视也。”邑贤黄遵宪，在出使日本国时与他困守于兴宁城的“同年”胡䂀通信中有一句对话，原文为“记阁下……有云，吾粤人也，搜辑文献，叙述风土，不敢以让人。弟年来亦怀此志”。表明黄、胡两人对搜集地方文史资料极为重视，实为吾辈榜样。

众所周知，赣闽粤客属地区素有“山歌之乡”之誉。从清代、民国到新中国成立后，生活在这里的人们，不论樵采妇女、牧女童子，大都能唱出很好听的山歌来，凡旅行到这里的人们，往往冈头溪尾，为柔扬婉转的歌声所陶醉，尤其是作客外乡的壮游人，当他们双脚踏上乡土，陡然从山陬水涯传来这种乡音，莫不为之神往，好似心头有了无穷的滋味。清末外交家梁居实，晚年结束出使生涯回归故乡时曾有诗吟咏这种特别的感受：

爱国如何且爱乡，乡音到耳渐洋洋；

隔船更听山歌唱，唤醒平生最热肠。

从梁居实的吟咏中，我们可以体会到客家山歌的魅力。而客家山歌之外的其他客家民俗文化形式，也具有同样的魅力。作为长期在这样美好环境熏陶下的海外游子，也同样可以感受到客家文化在祖国民俗百花园中的独特性——这，正是这套集粹的价值所在。我想。

因此，搜集并整理民俗文化，是推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明的题中之义。应当指出的是，本套丛书虽冠名“客家”，却是以梅州客家为主体。也就是说，书中所涉及的客家民俗（童谣、游戏、山歌、故事、礼俗、熟语、家训）是现今梅州区域内的客家民俗。之所以选择梅州，而不是汀州、赣州、惠州、贺州等，我想理由如下：第一，梅州是世界客都，客家人在这里汇聚，又从这里走向世界，是客家文化的典型代表；第二，梅州有着丰富的客家民俗，且由于历史和现实等多重因素的作用，保存比较完整，能够展现客家某一区域（主要在赣闽粤边区“大本营”）的整体面貌；第三，梅州处于粤东北山区，又是全国首个“客家文化生态保护实验区”。但在经济相对较落后的当下，客家民俗、客家文化的开发利用、保护发展任务更加迫切。

这套集粹的出品人、策划者以及编纂者，几乎都是我的故雨新知。其主创团队来自梅州市客家文史研究会，他们是梅州目前有代表性的老中青三代本土文史研究者；其中担纲领衔的主编陈嘉良，尚属壮年，其余老者如李国泰，年已70；中者如黄凯达，40出头；年轻一辈如廖志添，还是一名90后。多年来他们“板凳一坐十年冷、六本集成五年磨”之经历，我是知晓的；其甘苦自守、凉薄自知的求学之状，我作为过来人，亦是能深深体会到的。正如我断言“客家山歌永远不会消亡”那样，梅州本土学人“搜辑文献，叙述风土”一样会弦歌不绝，永不阙如。

记得钟敬文教授曾告诫我们，要把对民俗研究的目光，放在国家民族社会生活中活生生的现象上；要在清理和发扬祖国文化遗产的同时，创造社会主义的新文化。有鉴于此，我认为在“蒐集”的同时，“创造”之路将更为漫长且难走。这里面还有很多值得探讨的时代新命题：如新民俗文化与外来文化、传统民俗文化与市场转化的关系；新民俗文化的创造与社会主义精神文明建设的关系；新民俗文化的功能、作用，以及如何在新时期创造性转化、创新性发展等，都是我们这些文化工作者要面对的承继与高蹈的大问题。

同侪要继续努力！是为序。

（序者系深圳市民间文艺家协会名誉主席，深圳市客家文化交流协会会长，梅州市发展战略顾问，深圳大学客座教授、硕士生导师）

书讯

《客家民俗文化集粹》出版

近日，由梅州市文学艺术界联合会、梅州日报社、梅州市文化馆策划，吉林文史出版社出版的《客家民俗文化集粹（全六本）》正式面世，并向11月3日在梅州召开的第六届世界客商大会献礼。

“十里不同风，百里不同俗。”民俗是一方水土、某一地域长年累月积淀形成的风尚习惯，它对人们的行为和意识起着约束作用。中国幅员辽阔，形成了千姿百态、丰富多彩的民情风俗，客家民俗便是其中之一。代代相传的客家民俗是客家文化的重要载体，是客家人为人处世的行为规范，是客家人胼手胝足、踔厉奋发的行止指引，是客家族群生存智慧的集体结晶，是中华民俗文化不可割裂的组成部分。

客家民俗文化主要流布于广东的梅州、惠州、河源、深圳、韶关，福建的龙岩、三明、漳州，江西的赣州，广西的贺州等客家人聚集地。客家民俗文化种类繁多，以传统民俗文化内涵分大致为三方面：客家物质民俗文化，以生产、交换、交通、服饰、饮食、居住等为主要内容；客家社会民俗文化，以家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等为重点；客家精神民俗文化，包括信仰、伦理道德、民间口头文学、民间艺术、游艺竞技等。

基于客家民俗文化的丰富内涵，本书对客家民俗文化进行了集粹，将全书分为《客家山歌选编》《客家童谣·游戏选编》《客家民间故事选编》《客家礼俗》《客家方言熟语》《客家家训汇编》六卷，编著者通过多方搜集资料、田野调查等，力求生动形象地还原客家民俗风貌。此外，鉴于广东梅州世界客都的地位，本书所述客家民俗均以广东梅州为主要依据，旁及其他客家地区。

本书编著者均是梅州市客家文史研究会的主要成员，是当下梅州老中青三代本土文史研究者：主编陈嘉良，尚属壮年，长期在梅州日报社副刊部工作；李国泰，年已70，退而不休，长期致力于客家文史研究；中者如黄凯达，40出头，是梅州市青年书画家协会会长；年轻一辈如廖志添，还是一名90后。近十年间，他们甘坐冷板凳，“搜辑文献，叙述风土”，方有这套集粹的面世。

“本套集粹，是今人对前人的赓续与高蹈；是一种今日同侪对前辈的礼赞和致敬；是对习近平总书记在2023年6月2日召开的文化传承发展座谈会上重要讲话的和声立致与桴鼓相应。”深圳市民间文艺家协会名誉主席，深圳市客家文化交流协会会长，梅州市发展战略顾问杨宏海教授在该书总序中作如是评价。（邓见柏）