“民族发展须培育文化根基”

    著名学者汤一介畅谈儒学与人文精神

    汤一介，1927年2月16日生于天津，北京大学资深教授、博士生导师，现任北京大学《儒藏》编撰中心主任。1990年获加拿大麦克玛斯特大学荣誉博士学位，2006年获日本关西大学荣誉博士学位。曾任麦克玛斯特大学兼任教授、美国哈佛大学访问学者、纽约州立大学宗教研究院研究员、荷兰莱顿大学汉学院胡适讲座教授，香港中文大学钱宾四学术讲座主讲教授。

    “不是我带我妻子来，而是我妻子带我来。”昨天的市民文化大讲堂一开场，汤一介先生就“纠正”了主持人的不当表述，惹得满堂大笑。话中流露出的80岁老人的率真和学者的坦诚，一直贯穿整个演讲的过程。

    和谐社会

    曾是儒家的理想

    “《易经》有一个观念叫‘太和’。‘太和’是一个普遍谐的状态，不仅是人和人之间的和谐，还有天人之间的和谐，这种观念，对建设和谐社会有意义。”

    汤一介先生说，之所以讲“儒学与人文精神的现代意义”这个题目，有两个重要原因：第一，我们中华民族正处在伟大的民族复兴的前夜，此时此刻，必须回顾我们的历史文化传统。民族复兴和她的文化复兴应该是联系在一起的，中华民族的复兴和中国文化的复兴，特别是儒学的复兴，应该是联系在一起的。第二，新的世纪，我们的国家提出建设“和谐社会”的要求。费孝通先生曾提出“文化自觉”的问题。我们要建设和谐社会也必须有对自身文化上的自觉。

    从第一个原因展开去，汤先生首先提到西方哲学家雅斯贝尔斯的“轴心时代”观念。雅斯贝尔斯认为，公元前500年前后，在古希腊、以色列、印度和中国等地几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的根本问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国有老子、孔子等等，形成了不同的文化传统。这些文化传统经过两千多年的发展，已经成为人类文明的主要精神财富。

    踏入新千年之际，世界思想界已出现对新的“轴心时代”的呼唤，这就要求我们更加重视对古代思想智慧的温习与发掘，回顾我们文化发展的源头，以响应世界文化多样化发展的新局面。

    汤先生说，建立和谐社会是儒家历史上的一个理想，可是没能实现。进入21世纪，我们国家提出要建设和谐社会，就是希望我们老祖宗没有实现的理想，能够在今后实现。

    《易经》有一个观念叫“太和”。“太和”是一个普遍和谐的状态，不仅是人和人之间的和谐，还有天人之间的和谐，这种观念，我想对我们建设和谐社会有意义。

    主体意识

    是文化生存之根

    “任何一种文化，如果失去了文化的主体意识，就会丧失生存发展的根。任何民族的生存发展必须根植于自身文化的土壤之中。”

    汤一介先生说，在全球化的时代，我们可以从三个不同角度来看待儒学。一是政统的儒学，二是道统的儒学，三是学统的儒学。汤先生说，政统就是政治化的儒学，儒学在历史上虽然起到稳定社会的作用，但存在相当多的问题。而过于强调道统会把其他思想视为异端或非正统，所以我们今天应该注重学统的儒学，看看儒家的学术思想，哪些能够为我们今天提供一些有意义的思想资源，还有哪些是我们应该抛弃的。

    针对近期学术界有些学者提出全面复兴儒教对抗西方文化，汤先生认为，世界上并不存在绝对真理。正如恩格斯在《反杜林论》草稿片断里所言，黑格尔之后“体系说”已经不存在了，要建立一个完整的体系，必须对自然界和人类历史有全部的认识才可以，但是人类历史在不断发展，就没有可能全部认识，想建立一个体系，必须用很多虚幻的东西来代替现实。

    汤先生也提到，他赞同吸收外来的文化，但对任何民族来说，都必须先有文化上的主体意识，因为任何一种文化，如果失去了文化的主体意识，就会丧失生存发展的根。任何一种民族的生存发展必须根植于自身文化的土壤之中。只有对自身文化有充分的理解、认识、保护和发扬，它才有消化和吸收其他文化的能力。你自己的文化根基扎得越牢，并能够发展和更新，那么吸收其他文化的能力就更强。

    当代儒学

    应有"问题意识"

    “复兴儒学如果没有目的和明确的方向，就没有意义。我们今天复兴儒学，就是要解决人类社会发展的一些问题，所以当代儒学应该有‘问题意识’”。

    汤先生说，复兴儒学如果没有目的和明确的方向，就没有意义。我们今天复兴儒学，就是要解决人类社会发展的一些问题。所以当代儒学应该有“问题意识。”

    汤先生总结说，近百年来，人类对自然界的残酷的掠夺，造成了生态的严重破坏，人们对物质利益的过分追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人们之间以及国家与国家之间的矛盾与冲突，甚至残酷的战争。在20世纪就发生了两次世界大战。今天，我们也面临着种种矛盾和冲突，甚至是战争的威胁。有霸权主义的存在，也有原教旨主义的问题，也有恐怖主义的问题。总的来说，就是天人问题，人与人的问题，人自身分裂的问题。

    1993年在湖北出土的郭店楚简是汤先生为种种问题寻找答案的重要依据。汤先生说，楚简有一段非常重要的记载：“易，所以会天道、人道也。”这就是说，在中国古代很早就注意到，研究“天”不能不牵涉到“人”，研究“人”也不能不牵涉到“天”，这就是“天人合一”思想。

    互动

    "西学冲击儒学不是坏事"

    听众：“五四运动”时期，“反孔运动”是一种社会进步；如今，儒学复兴也代表一种社会进步。如何看待这样一种巨大反差？

    汤一介：在历史的长河中，特别是元、明以后，儒学越来越僵化和教条化，而且把它作为科举考试的内容。儒学在几百年里都没有什么发展，当西方文化到来时，这样的学问当然抵挡不住冲击。所以，“五四运动”中出现了“打倒孔家店”的呼声。我觉得不能把“五四运动”的精神和“打倒孔家店”结合在一起。因为“五四运动”主要是倡导科学、民主，我们的社会原来缺乏科学、民主，我们要把它引进来。“打倒孔家店”否定的是几百年来的僵化和教条化。今天不同了，中国在崛起，我们面临的是如何发展自身文化的问题，自身文化的根基扎得越深，吸收外来文化的能力也越强。

    我们现在进入到了21世纪，时代提出了建立和谐社会的要求。我们是在不同的条件下面对儒学，既要看到它曾经有过不好的作用，也要看到它里面所包含的价值和精神。

    听众：在当今经济全球化的环境下，儒学生命力到底在哪里？我们如何进行批评和吸收？

    汤一介：冯友兰说过，新理学不是照着宋明理学讲的，而是接着宋明理学讲的。对于今天的儒学也是这样，我们不应该照着讲，应该接着讲。西学的进入，对儒学有非常大的好处，因为这么一冲击，就让你知道儒学存在的问题到底在什么地方，就帮助你发现它应该往哪个方向发展，应该往哪个方向接着它讲。所以，我觉得西学的输入，对儒学来说是功臣，不是一个坏事情。正因为西学冲击了儒学，儒学自身才知道缺什么东西，也才知道儒学的价值到底在什么地方。 (记者刘敬文庄向阳)