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《喜说文明》|第8期 :恕,是可以终身奉行的。

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《喜说文明》|第8期 :恕,是可以终身奉行的。

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人工智能朗读:

我们经常去想,为什么要去资助广西和西藏的一些孩子呢?给他们选去限、文具、被子、还有一些小小的生活用品、都是良间景助的,许有人会想,我有这个钱还不如给我自己的孩子多买几件木服、多买些玩具、为什么要去捐给素不相识远在千里之外的人呢?胞国就在于这个“善”的信念

韩望喜,中国人民大学哲学博士,香港中文大学访问学者,中国外交部候任外交官,深圳市儒家文化研究会会长。

1990年师从中国人民大学副校长、中国伦理学会会长罗国杰教授,1993年获得博士学位。

精通英语,能阅读日、法、德、俄文。作为主要研究人员,两次获得国家社科基金项目。

专著《善与美的人性》,《大型儒家文化交响乐—人文颂》,人民出版社出版并重印。中央电视台理论专题片《道德的力量》的主要撰稿人之一,《深圳市民行为道德规范》的主要执笔人之一。

我们经常去想,为什么要去资助广西和西藏的一些孩子呢?给他们选去限、文具、被子、还有一些小小的生活用品、都是良间景助的,许有人会想,我有这个钱还不如给我自己的孩子多买几件木服、多买些玩具、为什么要去捐给素不相识远在千里之外的人呢?胞国就在于这个“善”的信念,这个“爱”的信念,正象温家宝总理在与大学生谈心时说的那样:“爱是一切道德的基础”没有这个仁爱,没有这个博爱、人类怎么能够和谐共处呢?世界怎么能够安宁呢?我们要有颗智是的心,才能够体会到天地的仁爱,体会到悲,体会到安身立命的境界,这样大会给我们个人的生命,也给他人的生命以惠泽,而万物的生命也因为我们人类的智慧变得灿烂。所以儒家说:仁者爱人;佛家说:你要布施,你要持戒,要精进和有般若智慧佛教还讲“五戒、十善”等等,这些启示,都是站在人类的高远的境界,表达人类宽广的情怀。佛陀也罢,孔子也罢,孟子也罢,这些都是人类智慧的承担者,发扬光大者,是先知。他们的人格,他们的思想,他们的言行,他们的教诲,我们确实都要很深的去体会,去了解,而且要去体悟,还要用极大的意志去坚守。

愿我们每个人能够以开放的胸怀,手足般的爱心,来互相理解、互相尊重,共生、共存、共处,希望大家都有这个信念,有这种情怀,使得我们的生活能够更加幸福、和谐、欢乐。什么叫做仁者博大的爱?“如果你指责,要出于爱去指责。如果你纠正,要出于爱去纠正。如果你饶恕,要出于爱去饶怒。让爱深深地扎根在你的里面,爱只能生出良善”。

仁者的心,从最深的含义来说,就是一种关切的爱、怜悯的爱无所求的爱,是真正的爱,是大爱。因为它关注的不是蝇头小利,关注的是天地的真理。

仁者的爱是什么样的?仁者的爱可以说是悲悯的爱,对万世万物的成长有一个关切的眼光、一个悲悯的眼光。我们深怕我们自己所爱的人受到任何的伤害,这就是悲悯的情怀。我们在母亲慈祥的眼神中看到了它,那种慈悲,那种宽容,那种怜悯。子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭,则不歌。如果每个人都有一个悲悯的心,我们对世界的看法,它的角度可能有很大的不同。我们的爱还是忍耐的爱,我们知道事物的忍耐有一个过程,我们对事物抱着一个期盼,抱着个盼望,他会成长起来的,我们给他耐心。我们很多时候都要给人耐心的,我们有很多人走入了歧途,如果我们不给他耐心的话,不给他希望的话,他就没有路可走了。我们的爱还是包容的爱,对我们所爱的人,哪怕犯小小的错误,只要不是致命的错误,我们都可以包容他,我们呵护他,我们矫正他,我们怀着一个爱心来关注他成长的道路。这是我们博大的爱,也是我们盼望的爱。我们盼望每一个人都能生活得好,每一个事物都能正常的、蓬勃的生长,希望一个种子能够发芽、能够生长、能够开花,这就是我们对生活的盼望,对人的生命的盼望。同时我们知道这个爱是相信的爱,我们对一切事物都充满信心。我们相信生命是会开花,生命是会结果的,只要我们付出我们的劳动,付出我们的真心,一切都会在我们的眼前自然的生长。

正因为爱人,正因为悲悯,仁者的心还是一颗宽恕的心。仁者能恕。忠恕之道啊。《论语·里仁》里有这样一个故事。子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯”。子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”朱熹认为,孔子的思想博大精深,难以用一句话来说明,曾子用忠恕来说明,是因为忠恕是人人能知能行的最浅显的道理。朱熹解释说:尽己之谓忠,推己之谓恕。孔子在《雍也》中说的“己欲立而立人,己欲达而达人”,这就是忠,在《卫灵公》中所讲的“己所不欲,勿施于人”,这就是“恕”。这就是忠恕之道.

我现在特别来讲恕道,因为这个实在是于现代生活太重要了。忠恕的精神就是为人处世心里要想到别人,不要只想到自己;要把别人看作是与自己一样的人,自己希望要的别人也会希望要,自己不希望有的,别人也不希望有。这体现了对人平等、尊重、理解、关心的精神,这是儒家待人的根本精神,应该成为全人类普遍遵行的社会生活准则。

恕,是可以终身奉行的。《公治长》中说:“子贡曰:我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”。我不愿别人强加于我的,我也要不强加于别人”,这是怎样的仁德啊!

为何要恕?一是无怨。孔子说:“己所不欲,勿施于人,在邦无怨,在家无怨。”二是能成人之美。你体谅别人,不将不好的强加给人,这不就是成人之美了吗?所以孔子说:“君子成人之美,不成人之恶,小人反是。”三是能反省自己。《中庸》说:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”如果能做到忠和恕,那么离道也就不远了。不愿意在自己身上施行的,也不要施加给他人。要求人要为人着想,要谦逊自省啊。“君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也”。孔子是多么谦逊的人啊,他说,君子的道德有四项重要内容,孔丘我一项也未做到。要求儿子侍奉父母尽孝道,可我自己却未能做到这一点;要求臣子辅佐国君尽忠诚,可我自己却未能做到这一点;要求弟弟敬重兄长态度好,可我自己却未能做到这一点;要求朋友忠诚不欺讲信用,可我自己却未能做到这一点西方文化上也说:你只看见你兄弟眼中的木屑,而没有看见你眼中的梁木。我们有没有切己自反呢?有没有反求诸己呢?我们经常将宽和恕连在一起用,如宽恕、宽容、宽厚,这个观念对我们的现代生活是极重要的。子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”居于高位而不宽厚待,不够严肃恭敬。

参加丧礼不悲痛哀戚,这种情形我怎么看得下去呢?在《学而》篇中,子禽问子贡曰:夫子至于是邦也,其政,求之与?抑与之与?子贡曰:夫子温、良、恭、俭,让以得之。夫子之求也,其诸异乎人之求之与?”子禽问子贡说:我们夫子到个国家,总是得知这个国家的政事,这是去求得来的呢,还是人家主动告诉他的呢?子贡说:我们夫子是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊而得来的。一个“宽”字,一个“让”字,写尽心灵的宽阔和对人的怜悯、仁慈。让,是谦让友好的、理性的、把自己放在最后的。《中庸》曰:“忠恕违道不远”。宽与恕的目的,是为了行在天下大道上,立在天地正位上,为了生命的和谐。怎样恕?推己及人为恕诗云:“他人有心,予忖度之”。立人在一个“推”字。推己及人,也是个心字。熬炼人心啊。能近取譬,以同情的方法,将道德原则普遍化,这就是立人的途径。“推”的意义何其大也!善推就是一种将心比心、以心传心的思维方法,是对“恻隐之心”的善用,用心灵的直觉来把握义理。推己及人,才有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的和睦关系,也才能齐家、治国、平天下。

我想起诗人桑蒂徳华的一首诗。他说:“我要做那些没有保护者的守卫,做旅者的向导,做寻求彼岸的人的一艘船、一口井、一股泉水、一座桥."愿我们每个人心中都有颗仁者的心,这爱人的心,宽恕的心,使我们的心灵更加平静与透彻,生活更加平安与和谐。

[责任编辑:刘晓宇]